【101 嘉義大學全校性閱讀書寫課程推動與革新計畫】

             形影神三首并序          陶淵明

【選文】

    貴賤賢愚，莫不營營[1]以惜[2]生，斯甚惑焉！故極陳形影之苦，言神辨自然[3]以釋之。好事君子[4]，共取其心[5]焉。

〈形贈影〉

天地長不沒，山川無改時。

草木得常理，霜露榮悴之。

謂人最靈智，獨復[6]不如茲[7]！

適[8]見在世中，奄[9]去靡歸期。

奚[10]覺無一人，親識豈相思？

但餘平生物，舉目情悽洏[11]！

我無騰化術[12]，必爾[13]不復疑。

願君取吾言，得酒莫苟辭。

〈影答形〉

存生不可言，衛生每苦拙。

誠願遊崑、華[14]，邈然[15]茲道絕。

與子相遇來，未嘗異悲悅。

憩蔭若暫乖；止日終不別。

此同既難常，黯爾俱時滅。

身沒名亦盡，念之五情熱。

立善有遺愛，胡可不自竭？

酒云能消憂，方[16]此詎不劣？

〈神釋〉

大鈞[17]無私力，萬物自森著[18]。

人為三才中，豈不以我[19]故？

與君[20]雖異物，生而相依附。

結託善惡同，安得不相語？

三皇大聖人，今復在何處？

彭祖愛永年，欲留不得住。

老少同一死，賢愚無復數[21]。

日醉或能忘，將非促齡[22]具？

立善常所欣，誰當為汝譽？

甚念傷吾生，正宜委運去[23]。

縱浪大化[24]中，不喜亦不懼。

應盡便須盡，無復獨多慮。

【作者與賞析】

    陶淵明，在晉名淵明，字元亮，入宋後更名為潛。潯陽柴桑（今江西九江西南）人，生於晉哀帝興寧三年乙丑（西元365年），卒於宋文帝元嘉四年丁卯（西元427年），年六十三（據顏延之〈陶徵士誄〉）。自晉孝武帝太元十八年至晉安帝義熙年間，曾歷任州祭酒、鎮軍參軍、建威參軍及彭澤令等職。有五子，皆不才。鍾嶸評其詩云：「其源出於應璩，又協左思風力。文體省淨，殆無長語，篤意真古，辭興婉愜，…。」

    這一組詩向來被認為受到《莊子‧寓言篇》中寫罔兩與景問答的影響，傳達意味深長的哲理。第一首詩藉由「形」之感嘆，強調人生之短暫，固無法如天地山川之長存，甚至不及草木榮、枯之循環，既否定佛家輪迴之說，也排除道教長生的可能性，將形體的幻滅，視為快速而必然的結果，故須把握時光，及時行樂。第二首詩以「影」的回答，表達對長生的渴望卻難以企及的無奈，然而處世態度則有所轉折，反對「形」的消極觀點，不願「身沒名亦盡」，故主張「立善有遺愛」的積極進取精神。最後以「神」的論辨，強調天道無為，萬物自化的觀點，舉三皇、彭祖為例，說明不管是對功名亦或形體的執著，終歸虛幻，及時行樂亦適得其反，唯有順任自然，才能夠「死生驚懼，不入於胸中」，形、影之言俱屬多慮耳。王叔岷先生認為這組詩體現「陶公富於詩人之情趣；兼有儒者之抱負，而歸宿於道家之超脫。三詩分陳行樂、立善、順化之旨，為陶公人生觀三種境界。」（見《陶淵明詩箋證稿》卷二）

【問題與討論】

一、這三首詩歌傳達的人生觀，你比較贊同那一種？原因何在？

二、閱讀蘇軾〈和陶形贈影〉、〈和陶影答形〉、〈和陶神釋〉三首，嘗試比較其與陶詩在語言、思想的差異。

【延伸閱讀】

一、［戰國］莊周：〈寓言〉，［清］郭慶藩《莊子集釋》，北京，中華書局，2006 年，頁947-965。

二、﹝宋﹞蘇軾：〈和陶形贈影〉、〈和陶影答形〉、〈和陶神釋〉，收錄於［清］馮應榴輯《蘇軾詩集合注》卷四十，上海：上海古籍出版社，2001年，頁2055-2056。

[1] 營營：煩擾貌。

[2] 惜：貪也。

[3] 神辨自然：神辨別自然之理。

[4] 好事君子：指當時喜歡討論形影神問題者。

[5] 心：指詩義也。

[6] 復：加強語氣之語助詞。

[7] 茲：指天地、山川、草木。

[8] 適：纔也。

[9] 奄：遽也。

[10] 奚：孰也。

[11] 悽洏：洏，涕流貌。此當作「而」，「悽而」猶「悽然」。

[12] 騰化術：指成仙之術。

[13] 爾：如此。

[14] 崑、華：以崑崙山與華山喻仙境。

[15] 邈然：遠貌。

[16] 方：較也。

[17] 大鈞：造化也。

[18] 森著：繁多而顯著。

[19] 我：神也。

[20] 君：形、影也。

[21] 數：計也。

[22] 促齡：短壽。

[23] 委運去：順化而死。

[24] 大化：《列子‧天瑞篇》：「人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。」