伯夷列傳 司馬遷
【選文】
夫學者載籍極博，猶考信於六蓺，[1]詩書雖缺，然虞夏之文可知也[2]。堯將遜位，讓於虞舜。舜禹之閒，岳牧[3]咸薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統，[4]傳天下若斯之難也。而說者曰：「堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。」[5]此何以稱焉？太史公曰：「余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？」
孔子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希[6]。」「求仁得仁，又何怨乎？」余悲伯夷之意，睹軼詩[7]可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍[8]往歸焉。及至，西伯卒。武王載木主[9]，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰[10]及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲兵之，太公曰：「此義人也。」扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周。而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣[11]？于嗟徂兮[12]，命之衰矣！」由此觀之，怨邪？非邪？
或曰：「天道無親，常與善人。」[13]若伯夷、叔齊，可謂善人者，非邪？積仁絜[14]行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學，然回也屢空，糟糠不厭[15]，而卒蚤夭；天之報施善人，其何如哉？盜蹠[16]日殺不辜，肝人之肉[17]，暴戾恣睢[18]，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終；是遵何德哉？此其尤大彰明較[19]著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂富厚，累世不絕；或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，儻所謂天道，是耶？非耶？
子曰：「道不同，不相為謀。」[20]亦各從其志也。故曰：「富貴如可求，雖執鞭之士吾亦為之；如不可求，從吾所好。」[21]「歲寒，然後知松柏之後凋。」[22]舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉[23]？
「君子疾沒世而名不稱焉。」[24]賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，眾庶馮生。」[25]「同明相照，同類相求，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」[26]伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯[27]。巖穴之士[28]，趣舍有時[29]若此，類[30]名堙滅而不稱。悲夫！閭巷[31]之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施于後世哉！
【作者與賞析】
西漢司馬遷（？－西元前86年）為中國偉大的史學家兼文學家，秉承其父司馬談未竟的壯志，在仗義直言卻慘遭宮刑屈辱之下，仍效法周公、左丘明等先聖先賢超克極端逆境以撰成偉大著作的精神，忍辱發憤完成中國第一部通史《史記》，確立了此後歷代正史以紀傳體為主的基本體例，代代相傳，形成人類無與倫比的歷史遺產。《史記》分本記、世家、列傳、書、表五大類，內容涵蓋自然、社會、人文三大領域，意在「究天人之際，通古今之變，成一家之言」，發揮孔子大是大非的春秋精神。〈伯夷列傳〉為《史記》列傳之首，亦《史記》最著名篇章之一，歷來詮評不斷，講述不絕，或有以「神龍見首不見尾」喻其文之奇者。此傳中太史公精切敘述夷齊禪讓無爭、奔義餓死的道德精神，並帶出夷齊「怨耶？非耶？」的疑問以及天道「是耶？非耶？」之「德福一致與否？」的大困惑，而終借孔子「知命」的態度，以「志」在仁義，於幸與不幸之「命」則置之不顧，此等「義命分立」、「以義制命」的觀念以釋解其惑。進而又「以名慰志」，認為不朽的千古美名亦是一種大福報，何必只認取現實富貴為善報？末了，太史公「竊比青雲之士」，欲傳砥行者於世，而呼應篇首身為史家的使命。此可說是儒家「人文化成」之一環，透過「人文化成」之客觀事業而「與天地參」，使德福不一的人世缺憾得以儘量減少。再進一步說，儒家之「命」並非只是「無可奈何的外在限制」而已，更有「由外在命運限制體會得對內在良知之義命的召喚」此等「由命見義」、「即外命即內命即天命」的道德使命層次，由此終達「義命合一」、「君子無入而不自得焉」之德福一致的心靈超越境界。
【問題與討論】
一、或云：「夷齊質疑武王伐紂為不孝、不仁，恥周而隱，斯執著既成禮教而不知權變大道乎！」此判是否？
二、或曰：「夷齊讓位而逃，乃棄國家於不顧，拘個人小節而遺治國大義，非道也。」此判當否？
三、伯夷、叔齊有怨乎？無怨乎？
四、〈伯夷列傳〉如何致惑於人間報應之爽失，又採取怎樣的人生抉擇以解決此困惑？而伯夷、叔齊的行徑與此抉擇有何干係（義理上的關連）？太史公身為史家於此又有何自我期許？
五、太史公司馬遷之作《史記》，乃根於何等心志？
【延伸閱讀】
一、﹝東周﹞孟軻：〈萬章〉第十章，《孟子》收錄於《十三經注疏》，臺北：藝文印書館，1985年。
二、﹝西漢﹞司馬遷：〈太史公自序〉，收錄於瀧川龜太郎《史記會注考證》，臺北：藝文出版社，1972年。
三、﹝西漢﹞司馬遷：〈報任少卿書〉，收錄﹝南梁﹞蕭統撰、﹝唐﹞李善注：《文選》，台北：藝文印書館，1991年，十二版。
四、蘇子敬：〈伯夷列傳析詮〉，《國文天地》第240期，2005年5月，頁34-39以及第241期，2005年6月，頁44-49。
[1] 考信於六蓺：學者以詩、書、易、禮、樂、春秋等六藝（即六經）為考察徵信的最高準則。「蓺」為「藝」之原字。
[2] 孔子刪古詩為305篇之《詩經》，今有5篇有目無文，今文《尚書》孔子刪為百篇，秦火後僅剩28篇，後來又從孔子宅壁發現古文《尚書》。而今文《尚書》存有〈堯典〉，古文《尚書》則有〈堯典〉、〈舜典〉、〈大禹謨〉，載有堯、舜、禹禪讓之事。文既指經文記載，同時可說為禮文、文理，即含有高度美善精神之文明。
[3] 岳牧：岳即四岳方伯，分掌四方諸侯；牧即九州州牧，相傳為當時中國九大地方行政區域首長。
[4] 王者大統：王道帝尊為維繫人間道德秩序的重大綱常統緒。
[5] 說者在此指莊周之流。典出《莊子‧逍遙遊篇》和《莊子‧讓王篇》，一般認為是虛構的故事。
[6] 怨是用希：是，此也。用，以也，因也。希，同「稀」字。意謂不記舊仇或他人過去的過惡，因此其心中所存的怨恨或別人對其之怨恨都稀少了。
[7] 軼詩：即散軼而未編入《詩經》三百篇內的古詩，在此即指後文所引的采薇歌。歌中似有怨意，而與孔子所評夷、齊之心意似乎可有出入。
[8] 盍：在此同「蓋」，作乃、於是解。
[9] 木主：指靈位牌。
[10] 爰：乃也。
[11] 安適歸矣：安，何也。適，往也。這是感嘆如神農、虞舜、夏禹等三皇五帝的道德王國奄忽已無處尋覓了，還有哪裡可以讓我歸往得所呢？
[12] 于嗟徂兮：于嗟，嗟嘆之辭。徂，往也，逝也。
[13] 語出《老子》第七十九章。意謂天道無偏私之親，永常支助良善之人，跟好人站在一起。
[14] 絜：同「潔」。
[15] 厭：饜足。
[16] 盜蹠或作盜跖，古之大盜。
[17] 肝人之肉：膾切人肉如肝樣。
[18] 暴戾恣睢：殘暴凶狠，放縱恣肆，橫行妄為。
[19] 較，明顯。
[20] 語出《論語‧衛靈公篇》，意謂所遵行的道路和追求的目標理想不同，則不會互相謀聚在一起。
[21] 語出《論語‧述而篇》。富貴可不可求當不只是說現實上之可能與否，而更指涉道徳上之可不可、當不當。如果道義上不當求或現實上不可求，則順從自己的心志理想去做。
[22] 語出《論語‧子罕篇》，意謂有堅貞之志的君子，是像松柏一樣經得起嚴寒風霜的考驗的。
[23] 此句眾說紛紜，衡量上下意旨與文氣，蓋謂「吾人難道要像鄙俗之人一樣，那麼的重視富貴逸樂之俗報，而以君子行義卻不獲富貴福報為輕而認為不足取嗎？」此即可謂「以志釋怨」。
[24] 語出《論語‧衛靈公篇》。「疾」為擔憂害怕之意，「名不稱」在《論語》一般有二說，一者解作「有君子之名，而實卻不相符稱」，另者解為「沒有好的人格作為，以得有稱揚於世的聲名」。太史公此處，當是取後一義而發揮之。
[25] 語見賈誼《鵬鳥賦》。「徇」，同「殉」字。物以類聚，各為不同的目標而殉死。貪心的俗夫為財而死；好威勢矜誇者為權位而死；眾多的平民百姓憑恃生存，一味貪生怕死；至於有氣節功業心的烈士，則為千古傳誦之聲名而赴湯蹈火，死亦不惜。於此，太史公主要在突出「名」，當然是特指砥行而立的好聲名，以此千古美名為人間善報之大端，由此得到德福一致的正義心理之平衡，而不汲汲於富貴逸樂之俗報也。此可謂「以名慰志」。
[26] 語出《易‧乾卦》：「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」言物以類聚，同道相求，而眾人萬物的存在意義亦經由聖人而彰顯明著。
[27] 驥尾：即千里好馬的尾巴。附驥尾，比喻受如孔子之青雲高士的稱賞提攜。
[28] 巖穴之士隱居山林的高士。
[29] 趣舍有時：趣，同「趨」；舍，同「捨」。趣舍指出處進退，出仕與退隱也。有時，即符合恰當的時機。若此，指類同伯夷、叔齊和顏淵之高行。
[30] 類：或作「善」解，則類名即美善之名；或作「大率」、「大抵」解，則更添湮滅埋沒之悵惘浩歎，而增生史家參贊天地化育之志也。故或云大史公「竊比青雲」，欲傳揚砥行之閭巷之人、岩穴之士的高風亮節，以名於世，而補人間之缺憾也。
[31] 閭巷：即小的街道，里巷也，泛指鄉里民間。
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