西銘 張載
【選文】
乾稱父，坤稱母[1]；予茲藐焉，乃混然中處[2]。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性[3]。民吾同胞；物吾與也[4]。
大君[5]者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。聖其合德[6]；賢其秀也[7]。凡天下疲癃[8]、殘疾、惸獨鰥寡[9]，皆吾兄弟之顛連而無告[10]者也。
于時保之，子之翼也[11]；樂且不憂，純乎孝者也[12]。違曰悖德[13]，害仁曰賊，濟惡者不才[14]，其踐形惟肖者也[15]。
知化則善述其事，窮神則善繼其志[16]。不愧屋漏為無忝[17]，存心養性為匪懈[18]。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類。[19]不弛勞而底豫，舜其功也[20]；無所逃而待烹，申生其恭也[21]。體其受而歸全者，參乎[22]！勇於從而順令者，伯奇也[23]。
富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。[24]存，吾順事；沒，吾寧也。[25]
【作者與賞析】
〈西銘〉作者張載（西元1020－1077年），字子厚，世居大梁（今山西省天鎮縣東北），僑寓為鳳翔府郿縣橫渠鎮（今陝西省岐山縣東南）人，世稱橫渠先生。生於宋真宗天禧四年，卒於宋神宗熙寧十年，為二程兄弟程顥（明道）、程頤（伊川）的表叔，與邵雍（康節）、周敦頤（濂溪）皆屬同一時期之代表學人，彼此互有往來論學，甚至二程少時曾師從濂溪。五人融儒、釋、道之高致，而遙接先秦儒家，歸宗孔孟，重建新儒學，奠定了宋明理學之規模與方向，豎立了孔孟而後之聖賢典範，影響後世甚鉅，學界尊稱之「北宋五子」。其中周濂溪之學稱「濂學」，二程之學流傳天下號「洛學」，而張橫渠學古力行，為關中士人宗師，傳其學者號為「關學」，其後南宋朱熹集北宋理學（又稱「道學」）諸家之成，號為「閩學」，故道學素有濂、洛、關、閩四派之說，再加上南宋陸九淵（象山）與明代王守仁（陽明）為主的所謂「心學」，成為廣義的宋明「理學」。
橫渠先生少孤，自立，志氣不羣，喜談兵。以書謁范仲淹，暢論世局，范公知其遠器，責之曰：「儒者自有名教可樂，何事於兵？」因勸之讀《中庸》，遂翻然志於道。又出入佛老，反覆窮究，知無所得，乃反求之六經，並與二程論道相印證，盡棄異學，終成淳然大儒。三十七歲，舉進士，為雲巖縣令，以「敦本善俗」為先，重「養老事長」之義，教化大行。四十八歲，因呂公著薦，召對問治道，除崇文院校書，尋以與王安石議不合，託疾歸橫渠。終日危坐一室，俯讀仰思，冥心妙契，雖中夜必取燭疾書，志道精思，無一刻或息。與諸生講學，告以變化氣質之道，以學當知天，必如聖人而後已。認為聖人之詣必可至，三代之治必可復，常以「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」自任，求道不恥下問，工夫緊切篤實，非尋常所可思議。概括言之，其學「以易為宗，以中庸為的，以禮為體，以孔孟為極」。其人則氣質剛毅，望之儼然，與之居，久而日親。居恆以天下為念，道見饑殍，輒咨嗟，對案不食者終日。雖貧不能自給，而門人無貲者，則粗糲與共。真實踐其學，人與學合一之得道大儒也。
專從哲學理論之形上類型言之，橫渠可謂「氣學」之代表，惟其氣並非等同於質料，而是統貫精神與物質、價值與存在，強調清通神氣、大化流行之太和本體的「理氣一元論」者，絕不可混同於唯物論。橫渠以氣之陰陽聚散變化說明宇宙之存在歷程，以神之虛靈清通、妙運不測而同體太和為宇宙之價值本體。其學外有篤實的禮學之陶鑄敦養，內有緊切的大心誠明之化執上達的修養工夫。精思力索，撰成代表作《正蒙》，其有名的〈西銘〉（原名〈訂頑〉）與〈東銘〉（原名〈砭愚〉）便編入《正蒙》之最後一篇〈乾稱篇〉中。〈東銘〉是戒戲言戲動與過言過動而作的。〈西銘〉則暢發存在與價值本體，顯示「民胞物與」、「一體之仁」的命題及其實踐工夫與境界，於千載後精純地接續了孔孟之仁。程明道云：「西銘某得此意。只是須得佗子厚有如此筆力，佗人無緣做得。孟子以後，未有人及此。得此文字，省多少言語，且敎佗人讀書。要之，仁孝之理備於此，須臾而不於此，則便不仁不孝也。」、「訂頑一篇，意極完備，乃仁之體也。學者其體此意，令有諸己，其地位已高。到此地位，自別有見處，不可窮高極遠，恐於道無補也。」程伊川亦云：「西銘之爲書，推理以存義，擴前聖所未發，與孟子性善養氣之論同功（二者亦前聖所未發），豈墨氏之比哉。西銘明理一而分殊，墨氏則二本而無分（老幼及人，理一也；愛無差等，本二也）。分殊之蔽，私勝而失仁；無分之罪，兼愛而無義。分立而推理一，以止私勝之流，仁之方也；無別而迷兼愛，至於無父之極，義之賊也。子比而同之，過矣。」二程推崇〈西銘〉備矣。〈西銘〉可謂橫渠學之終，而為二程學之始也。
【問題與討論】
一、〈西銘〉的主張與先秦墨子之「兼愛」說有何異同？
二、〈西銘〉之說與孔孟仁義學說有何關聯？
三、〈西銘〉舉出六人行孝的範例，推事親之心以事天，朱子以為「西銘大率借彼以明此，不可著迹論也。」試舉一例，如申生之恭，想想在當初的情境中，有沒有更好的盡孝行仁之作法呢？
四、在今日如何實踐〈西銘〉之道德理念？於此你有何自我期許？
【延伸閱讀】
一、﹝東周﹞孟軻：〈公孫丑上‧知言養氣〉，《孟子》收錄於《十三經注疏》，臺北：藝文印書館，1985年。。
二、﹝宋﹞程顥：〈識仁篇〉，收錄於《四庫全書‧二程遺書》卷二上，臺北：商務印書館，1983年。
三、﹝宋﹞朱熹：〈仁說〉收錄於《朱子全書》卷六十七，上海：上海古籍出版社，2010年。
四、﹝明﹞王守仁：〈大學問〉，﹝明﹞王守仁《陽明全書》收入《四部備要》，臺北：臺灣中華書局，1965年。
[1]乾為天，坤為地：天地偏就宇宙形體面向而言，乾坤則主就其性情德行內涵而言。乾，健而無息，乃剛健創闢、生發不已的力量原理，如父道也；坤，順而有常，為柔順凝聚、孕育貞定以續成的力量原理，如母道也。人與萬物皆秉受天地陰陽大化流行之氣以生，故天地乾坤即為人類與萬物共同之父母。
[2]予茲藐焉，乃混然中處：我秉乾坤之徳，藐然萌生於此天地宇宙中，與萬物混合無間共處。
[3]天地之帥，吾其性：天地之氣之創造流行變化中，自然具有乾健坤順之性情徳志以為引領其流行發展的主宰方向，並非盲然無序者，此一精神統帥即決定了吾人之心性。
[4]民吾同胞；物吾與也：人民與我乃如同胞之兄弟姐妹一般，當友愛信睦之；其他萬物與我亦同根於天地乾坤而屬同類，亦當同情體恤之。
[5]大君：即天子。
[6]聖其合德：人格完滿的聖人，即是兄弟之與天地父母通合其徳者。
[7]賢其秀也：而才徳特出的賢人，乃是兄弟之靈秀出眾者。
[8]疲癃：曲腰高背之疾，泛指衰頹老病。
[9]惸獨鰥寡：無兄弟曰惸，無子孫曰獨，老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡。惸獨鰥寡，泛指孤苦無依的人。
[10]顛連而無告：顛沛困頓不堪而無處訴說。
[11]語出《詩經‧周頌‧我將》：「畏天之威，于時保之。」于時，猶於是。此句有二解：一者，以保為「自保」，翼為「敬慎」，言敬畏天命而自我惕厲存保此仁徳不失也；二者，以保為「保養」，翼為「輔助」，言體恤而保護此顛連無告者，乃是子之輔佐天以愛養此困窮之民也。前解以「敬」的工夫為主，後解以「愛」的實踐為念，而實可相通不背，皆「仁」也，道德天命也。
[12]《易‧繫辭傳》：「樂天知命，故不憂。」張橫渠意謂能如是樂在順天行道而寧靜無憂，乃是天地父母之純粹孝子也。
[13]悖德：違離此孝事道德天命，徇私欲背天理者，就叫做悖德。
[14]不才：不肖之子。
[15]踐形惟肖者：能夠實踐道德形色以道成肉身而盡性成聖者，乃是真與天地乾坤相似之肖子。此呼應了《孟子‧盡心上》：「形色，天性也，惟聖人然後可以踐形。」之意。
[16]化者，即天地創生萬物而化育流行之事、道也；神者，即天地創生萬物之心、理或健順之德志，妙運萬物而不可測也。述者，依循也。
[17]古代室内西北隅施設小帳，安藏神主，為人所不見的地方，稱作「屋漏」。語出《詩‧大雅‧抑》：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」
[18]匪懈：即敬而不懈怠。
[19]戒惡美酒，這是崇伯鲧之子大禹，遏欲修身以照顧贍養身、親而奉天之孝的範例。樂育英才（如以孝親之心感化鄭莊公，事見《左傳‧隱公元年》），此為穎谷典守疆界的潁考叔，與人為善以賜惠同類，「廣吾愛而弘天地之仁」（王船山注）的典範表現。
[20]不弛勞而底豫，舜其功也：弛，懈怠也。底，致也。豫，樂也。此言不懈怠於事奉頑父瞽瞍之辛勞，而致使頑親終臻歡心和樂，樹立了盡孝立誠的永恆典範，使天下受化，這是大舜的千古功績。
[21]其心一味在孝而不在己，寧含冤而不辯不逃以待烹殺，這是晉獻公太子申生恭順之至的表現。
[22]臨終時，念念在道，以身體受之父母，天性秉之天地，能無毀傷形體而不辱天性，完全歸還父母天地為欣慰，這是曾參盡孝的表現。
[23]勇於順從父命而不違抗，無罪而被讒見逐，履霜原野之中，這是周尹吉甫之子伯奇行孝的表現。事參琴曲著錄《琴操‧履霜操》。
[24]庸者，用也。
[25]存，吾順事；沒，吾寧也：既已達至「義命合一」之境，則「無往而不體生成之德」（王船山注），自然能順當下事理之當然而從容行之，別無心擾造作，而臨終亦能無怨無尤，心安理得而寧靜也。是即自然超越生死煩惱也。
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